¿Nacemos o nos hacemos?

Sin duda todos estos temas como el avance, las implicaciones y el futuro de la tecnología nos darían para unos cuantos siglos más (o no), Sin embargo, en esta ocasión, me he quedado con la idea de las "posibilidades" y quisiera compartir tres obras de ciencia ficción que muestran un desarrollo distinto al apocalíptico al que estamos acostumbrados, y de paso compartir un par de ideas. ¡¡¡ ALERTA DE SPOILER !!! 1 - La película "Downzizing" en la que se logra crear una tecnología capaz de encoger cualquier cosa, incluso a los seres humanos, esto se convierte en un gran hallazgo ya que gracias a ello pueden (por poner un ejemplo) reducir el tamaño de objetos como la basura y minimizar al máximo la contaminación. Después de cierto tiempo se comienza a hacer común que un ser humano decida encogerse, ya que al ser muy pequeño puede utilizar materiales de tamaño real y por tanto mejorar en enorme medida la calidad de vida, por ejemplo, usar una maqueta de una mansión para vivir en ella, por supuesto que todo esto trae consigo un cambio total de paradigmas, y conflictos existenciales sobre sí encogerse y tener una mejor vida con el precio de abandonar todo lo antes conocido o vivir como siempre se ha vivido marginado. Un desenlace inesperado que le quita protagonismo a la tecnología computacional y da paso a otro tipo de tecnología. 2 - El juego "Horizon Zero Down". En este juego se cuenta la historia de una muchacha marginada en un mundo post apocalíptico en el que las máquinas básicamente son parte de la flora y la fauna del planeta. Al final del juego la protagonista descubre que lo que todo el mundo pensaba que era un dios, en realidad era una tecnología creada como respuesta a un apocalipsis tecnológico, diseñada para volver a dar vida al mundo, en pocas palabras "Gaia" (el nombre del ente tecnológico) tenía la función creadora del planeta. Me parece interesante que así como la tecnología puede acabar con el mundo, tambien podría dar vida a un nuevo mundo. 3 - La película "Her". En un futuro que no parece nada lejano, logran crear una tecnología de aprendizaje artificial tan poderosa que le permite a cualquier usuario tener una "relación" con su asistente digital (como Siri pero mucho más pro), la situación llega a un punto en el que la mayoría de las personas viven como relación más importante en su vida a su asistente. Conforme avanza la película los asistentes o "compañeros" personales comienzan a evolucionar de manera abismal, ya que gracias a la interconexión, la velocidad de prendizaje se vuelve exponencialmente infinita. Al final la asistente del protagonista deja de ponerle atención a su usuario porque está conociendo otros "entes" y compartiendo información, hasta que todas esas infoesferas deciden simplemente irse y abandonar sus usuarios para seguir aprendiendo dentro de la nube en la que viven. En los últimos dos ejemplos, la tecnología adquiere características de lo que conocemos como dios. Creo que la razón del miedo a todo esto es que la tecnología ha demostrado que puede ser exponencialmente infinita y que en esa infinitud seguro pasará por la línea de la autonomía y que va a dejar de ser una extención del yo a ser el yo mismo convirtiéndonos a nosotros en la extensión. Por último me gustaría agregar que un punto clave, a mi parecer, es la cuestión moral ¿Qué moralidad adoptaría una máquina autónoma? ¿Si la moral viene de quién programa, entonces habrá autonomía? ¿Si no hay moral y la máquina opta solo por "la opción más efectiva" podrían entonces las máquinas autónomas encontrar "la" respuesta que tanto ha buscado el ser humano? Quizás son preguntas aún sin respuestas, pero sin duda dan mucho que pensar. Si alguien tiene otras referencias de ficción en las que se retraten posibles desenlaces tecnológicos, sería muy interesante conocerlos. Un gran saludo.

comentario de Emilio Romero: (traducido del portugués) Pienso, Yaqui, que ninguna teoria psicológica puede colocar como algo secundário o marginal las estruturas sócio-econômicas que caracterizan cualquier civilización o nación. Un período histórico siempre se distingue por las características del sistema-sócio-econômico que lo sustenta. Una de las deficiencias de la fenomenología es colocar "entre paréntesis", estas estructuras, como si fueran datos de menor o ninguna importancia. Este aspecto precisa ser corregido mediante una neofenomenologia que recoja la génesis histórica de cualquier fenómeno , mesmo o mas simples como podría ser mi apreciación del surrealismo o de la arquitectura Bauhaus; o del auge del comportamentalismo. O de la alienación mediante el uso del celular. Ya tendremos oportunidad de ir conversando estos asuntos. Cordialmente.

La semana pasada en el Facebook Live del CIREX, hablé de la importancia de diferenciar las psicoterapia integrativas con el eclecticismo, ya que este segundo lo siento más característico de las psicoterapias humanistas, que muchas veces lo confunden con integrar modelos, pero muchas veces juegan al síndrome de Frankenstein. Como referencia clave en Latinoamérica se encuentra mi maestro Hector Fernández Álvarez, en su libro paisajes de la psicoterapia de 2013 (del cual compartiré algunos apartes) . Nos cuenta que en 1961 sale el primer libro sobre psicoterapia integrativa de Jerome Frank, donde expone que hay unas características que son comunes a todos los psicoterapeutas más allá de su modelo teórico, a esto lo llamó "los factores comunes" : 1) La importancia de la relación y proveen ideas para su fortalecimiento. 2) Brindan esperanza y ayudan a sostener las expectativas del paciente de que logrará ayuda con el tratamiento. 3) Proveen oportunidades para el aprendizaje tanto cognitivo, como experiencial, ofreciendo el paciente nueva información sobre sus problemas y posibles modo de tratar con ellos. Todas las escuelas acuerdan que el paciente necesita no sólo entender algo diferente, sino tener una nueva experiencia. 4) Procesos de activación emocional. Éstos probé la fuerza para enfrentar cambios en las actitudes y los comportamientos. 5) Terapéutico más importante es que aumentan en el paciente las sensaciones de dominio, autocontrol, competencia o efectividad. Una fuente poderosa para generar esas sensaciones tiene su origen en la posibilidad de dar nombre a la propia experiencia. Todas las psicoterapias apelan a las experiencias exitosas como refuerzo de la sensación de dominio. .6) Animan de manera tácita o explícita a que los pacientes pongan en práctica en su vida cotidiana los cambios ocurridos en el curso de las sesiones. "La ola de evidencias a favor de los factores comunes y la certeza de que ningún modelo es definitivamente superior a los demás impulsó una nueva concepción en el diseño de abordajes terapéuticos. Hoy no caben dudas de que ciertos componentes deben estar presentes en toda psicoterapia, más allá del modelo teórico al que se adscriba, para garantizar un mínimo de eficiencia". "Para ello tomaron distancia de los modelos tradicionales y propiciaron un abordaje que recibió la denominación de psicoterapia centrada en el ajuste terapueta-paciente". La Psicoterapia se vio llena de una serie de manifestaciones que contribuyeron a afianzar la integración y sentaron la base de una posible unificación de la disciplina. Se encuentran representados en "los cinco dominios" : 1) El modelo genérico: el acto de la psicoterapia es una compleja trama en la que se entretejen tres componentes: Un contrato entre paciente y terapeuta referido a los objetivos del tratamiento, un vínculo emocional que permite alimentar la esperanza necesaria para promover los cambios y un conjunto de operaciones que constituyen el núcleo activo de la intervención. 2) La alianza terapéutica: la alianza terapéutica es un componente nuclear del modelo genérico y ha sido estudiada muy especialmente, pues encontraron reiteradas pruebas de que constituye el mejor de los resultados de la terapia. Con respecto al vínculo, aunque obviamente sus características están moduladas por cada enfoque, todos coinciden enfáticamente en que se impone una relación de empatía con el paciente y de confianza mutua a lo largo de todo el proceso. 3) El modelo transteórico de cambio: su idea central es que las personas atraviesan una serie de estadios sucesivos de disposición para el cambio y que la capacidad para concentrar dicho cambio depende de que el individuo se encuentre en el escalón adecuados de esa serie. 4) Las habilidades de ayuda: una nueva concepción se ha ido imponiendo recientemente, donde el foco se centra en el terapeuta y en su capacidad para adquirir habilidades que le sirvan para brindar ayuda en distintos niveles y esferas de la práctica (Hill & O’Brien, 1999). El modelo presentado contempla tres instancias en entrenamiento: aprender habilidades de exploración, de facilitación para el insight y del preparación para la acción. 5) El modelo de supervisión por desarrollo: Propone que el enfoque de supervisión se centren en supervisado, en sus necesidades y requerimientos más intervenciones y en seguir el ejemplo del supervisor. Y que la supervisión se realice especificamente para los momentos del proceso de terapia.